Каждый год, в лучах весеннего солнца, через пятьдесят дней после Пасхи, Церковь отмечает праздник Сошествия Святого Духа. Это радостное торжество, уходящее корнями в религиозные обычаи Израиля, напоминает нам о произошедшем в горнице, в которой Апостолы вместе с Марией пребывали в молитве и молении (Деян. 1,13), ожидая исполнения обетования от Отца. Десятью днями раньше сам Иисус, возносясь на небо, приказал им бодрствовать и ждать.
Результаты археологических исследований и анализ литературных источников, касающихся топографии Иерусалима, позволяют с большой долей вероятности определить место горницы – на втором этаже того дома, где находится почитаемый Иудеями гроб царя Давида. В контексте этого слова Петра, провозглашённые в день Пятидесятницы, становятся особенно выразительными и конкретными: Давид говорил о Нём: …и не дашь святому твоему увидеть тления…Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня (Деян 2, 29). Это у нас указывает точно на то место, где Пётр говорил. Над гробом Давида, которого плоть увидела тление, начинается история Церкви, Мистического Тела Христова, которому Господь не позволит остаться во гробе. Зёрна слов Иисуса приносят свои первые плоды в день Пятидесятницы, когда Божественный Сеятель уже не присутствует видимым образом при рождения Церкви.
Современный Израиль является многоязычной страной. Начиная c 1948 на землю, когда-то обещанную Аврааму стали приезжать выходцы из бывших республик Советского Союза, Польши, Румынии, Чехии, Соединённых Штатов, Венгрии. Музыку различных языков можно услышать везде: в храме, супермаркете, на улице, в университете, в автобусе. Сии говорящие не все ли Галилеяне ?(Деян. 2,7). Вот ситуация, подобная той, активными участниками и живыми свидетелями которой стали ученики Господа, пребывавшие в молитве через пятьдесят дней после Его воскресения. Хотя они и говорили различными языками и над их головами возникло разделяющееся пламя, освятившее их разум, они ещё не ожидали того, что тот же самый Дух будет со временем дарован язычникам.
Ветер и огонь
Удивительно, что описание события, оказавшего такое огромное влияние на рождающуюся Церковь и являющегося основным фактором, формирующим новую общественную структуру, занимает всего четыре стиха (Деян 2, 1-4). Большая часть повествования – это описание реакции сбежавшихся Иудеев ( 2,5-13) , которая побудила Петра выйти и объяснить собравшимся всё случившееся, исходя из слов пророчества о ниспослании Духа Господнего (2,14-36). Пятидесятница дополняет тайну Воскресения. Святой Лука, автор Деяний Апостольских, подчёркивает не столько то, что случилось с Иисусом после Его Воскресения, сколько то, что происходит с Его учениками. Христос живёт новой жизнью, и это доказано тем, что ученики испытали на себе воздействие ранее неизвестной силы, проявившейся в провозглашении великих дел Божьих. Облекаясь мощью свыше (Деян. 1,8) Апостолы слышат шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра и видят огненные языки (Деян. 2,2), а это припоминает явления, сопутствующими пребыванию Моисея на Синае (Исх. 19,16-19). Многие исследователи считают, что св. Лука намеренно сопоставляет Сошествие Духа с синайским явлением Бога, чтобы подчеркнуть значение Пятидесятницы для зарождающейся общины верующих. Как заключение Завета на Синае стало зачатком Израиля, так и Пятидесятница есть началом нового народа – Церкви, собранной во имя Воскресшего Господа.
Символ огня, точно также, как и шум с неба, неразрывно связан с явлениями Всевышнего, описанными в Библии (Быт. 15, 17; Исх. 3,2; 13,21-22). Псалмопевец, зная, что шум и огнь указывают на могущество Бога, соединяет эти два знака в словах : Голос Господа сыплет огненные стрелы ( Пс. 29,7). Так как автор писал Деяния апостолов уже после разрушения Иерусалимского Храма, символ огня приобретает новое значение. Во времена земной жизни Христа праздник Пятидесятницы был воспоминанием кочевых и земледельческих корней потомков Авраама. Пятидесятница, точно также, как Пасха и праздник Кущей, принадлежала к числу регалим, то есть их празднование было сопряжено с паломничеством в Святой Город и приношением в жертву первых плодов земли. После неудачного восстания, организованного Иудеями и жестоко разгромленного войсками Тита, и по разрушении святилища Господнего, возникла необходимость реформы религии Моисеевой (некоторые учёные утверждают, что это была не просто реформа, а начало совершенно новой религии – без храма). Тогда-то стали отмечать в Пятидесятницу дарование Закона Моисею на горе Синай. Огонь не только ассоциировался с синайским явлением Бога, но и стал со временем символом Пятикнижия . Следы такого понимания символики огня можно найти в Талмуде.
« …аж до концов земли»
Святой Лука, описывая утро Пятидесятницы, двукратно говорит свидетелях. В одном случае вспоминаются набожные Иудеи (2,5), в другом речь идёт о Иудеях и прозелитах (2,11). Не удивляет присутствие набожных, ибо иные скорее всего не пребывали на празднике. Но упоминание о прозелитах подтверждает мнение Иосифа Флавия, которое находим в Иудейских древностях (20,38-48): иудаизм в первой половине 1-ого столетия нашей эры характеризовался большой миссионерской активностью. При описании сошествия Святого Духа на язычников уже не говорится об огне (Деян. 10,46). Языки пламени были знаком для Иудеев, рассеянных по всему свету, ожидающих появление Мессии. святой Лука обращает на это внимание в каталоге народов (Деян. 2,9-11). Присутствие евреев из диаспоры является подготовкой христианской проповеди среди язычников, которая по-настоящему начнётся с «Малой Пятидесятницы» (Деян. 10,23-48).
Так называемая «Малая Пятидесятница» таинственной нитью связывает два приморских города – Яффе и Кесарию, а так же двух людей – Петра и Корнилия. После пасхальных событий в Яффе поселился Пётр. Именно здесь он молился на кровле своего дома и получил не вполне ясное видение (Деян. 10,9-16). Кесария , находившаяся от Яффе на расстоянии полутора дней дороги, ещё несколькими десятками лет раньше до описываемых событий, была заброшенным рыбацким посёлком, называвшимся Башня Стратона. Сумасшедшие архитектурные идеи Ирода превратили захудалую пристань в современнейший (для конца 1-ого века до нашей эры) порт, построенный в наиболее неудобном для этого месте – на дюнах совершенно прямой, не имеющей бухт и уступов береговой линии. В город быстро начали стекаться новые жители. Там же поселился и Корнилий, чтобы служить Империи в качестве центуриона. Когда Корнилий, согласно Божьему повелению отправив в Яффе послов к апостолу Петру, ясно осознавал, что Пётр, принимая его приглашение, пренебрегает некоторыми своими убеждениями, исходящими из предписаний иудейского закона, согласно которому Иудеям нельзя входить в дома язычников. Пётр, слушая Корнилия (10,30-33), постигает смысл ниспосланного ему ранее видения виденья (10,9-16) и начинает понимать, что не принадлежность к какому-либо народу или соблюдение обычаев делает человека приятным Богу, но страх Божий (10,34-35) и открытость на принятие дара искупления (10,36). Неожиданное сошествие Святого Духа, прервавшее проповедь Петра, знаменует то, что спасение послано также язычникам. Открывается дорога к миссионерской деятельности среди народов.
Благодаря этой миссии, начавшейся в Яффе и с течением времени охватившей полностью Римскую империю, все получают доступ к вере. Сегодняшняя Церковь, через двадцать веков после Пятидесятницы, поддаётся влиянию той же силы Духа, а сокровищница Его даров открыта для каждого верующего.
trans. E. Sikorskaya